从炼石补天的豪举云开体育，到希腊传闻的铁汉史诗，传闻以千般的面貌呈现，却历久引东谈主深想：它怎样出身？又怎样影响咱们？本文以“炼石补天”为例，从相比传闻学、精神分析、庆典表面到结构主义等多青睐角，层层理会传闻的内涵与功能。
撰文｜余白
《传闻学表面》，作家: [澳]埃里克·萨珀，译者: 刘宗迪，商务印书馆2024年6月。
传闻是什么？我九岁妹妹的回答是“很久当年的故事，有圣人鬼魅，不外王人是假的。”我想这绝对不错动作分析传闻的开始。许多众所周知的中国传闻，如炼石补天、嫦娥奔月、哪吒闹海，王人顺应这一界说。可是咱们相似不错找出许多例外，比如神农尝百草似乎络续对是假的，达摩克利斯之剑好像莫得圣人鬼魅，而梁祝化蝶似乎也不是上古工夫的故事。尽管如斯，我照旧会说，这是一个很好的界说，因为其用一个明晰的尺度，划出了“传闻”界限，且顺应非专科研究者的学问和直观。更紧要的是，即使是最资深的传闻学研究者，给出的界说也不会好过这个约略的接洽开始，那些看似复杂的界说往往只是根据手头研究材料进行的量身定制。
埃里克·萨珀所著的《传闻学表面》，在开篇也指出了这一界说上的清贫。他合计从界说运行的提醒研究“无异于倒行逆施、倒果为因，是未经论证、未提供把柄就事前将一种不雅点强加于东谈主。”我绝对应许这一不雅点，对于一个主张——比如传闻——的朴素相连，照旧充分提供了研究接洽的语境，分析的开始不应是轮廓的界说，而是具体的案例与材料。况兼许多时分紧要的是从材料中索要洞见的方式，而不是材料的来源与界限。这亦然《传闻学表面》一书写稿的起点：率领读者一览众山，一语谈破地先容最有影响力的传闻学表面分析派别。从这个意旨上说，本书不是在接洽传闻是什么，而平直切入的是何如对传闻进行研究。
全书结构井然，主体部分先容了四种传闻学研究的表面视角：相比传闻学、精神分析传闻学、庆典表面和结构主义传闻学。开篇和终结两章评释了作家个东谈主的态度，倡议将传闻视为一种意志形态来进行研究，其意图是强调传闻不错响应并塑造社会的价值不雅、信仰和权益结构。在这种视角当中，传闻不仅是一个故事，或是当然情景的约略响应，研究者合计其最挑升旨的是动作一种隐敝和传递意志形态的叙事款式。
书中大部分例子来源于希腊传闻，这既是作家基于叙述约略的研究而进行的采纳，也与传闻学研究中的西方中心主义有莫大研究。本文使用原书中莫得出现的“炼石补天”这一传闻动作示例，简要证据几种表面视角的研究方式，主张在于将这些表面更好地结合进读者所老到的文化语境当中。本文亦对这些表面视角，以及作家的不雅点进行批判性评述。在总结部分，指出传闻学表面的一些新兴研究标的。
“炼石补天”是一个众所周知的传闻故事，在历代的纪录中，情节各别，变体稠密。本文登第《淮南子》一书中这一故事的开篇几句，仅作念分析示例之用。
“往古之时，四极废，九囿裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不朽，水浩洋而束缚，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲真金不怕火五色石以补青天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
这一故事的大约情节是明确的：在旷古时间，声势倾盆，灾害频发，猛兽横行，坐于涂炭；女娲真金不怕火五色石补天，割断大鳌的脚复古天地，斩除猛兽，弥定水火之灾。仅就这一传闻案例，咱们能分析出什么样的论断呢？这在很猛进程上取决于研究者所汲取的表面视角。而这些表面视角主要有三个来源：对于既有表面条理的发展、每每的政事文化配景和研究者的个东谈主资格。本书作家埃里克·萨珀在评释表面视角的同期兼顾了各式表面来源，为读者还原出表面产生的情境。从这少许上来说，本书不仅让读者“知其然”，还力求让读者“知其是以然”，是一种十分成心的表面先容尝试，远好过没趣的陈列表面的重点。
接下来，咱们就尝试带入书中说起的各式视角，对炼石补天进行解读。假如我是第二章说起的 “太阳传闻学”表面的信徒，我会进行如下分析：
女娲与太阳之间存在深刻的象征性研究。“女娲”别称中，“女”意为女性，象征人命、生养与创造的力量，体现了当然母体的特色；“娲”字在《说文解字》中被解说为“古之圣洁女，化万物者也”，相传其形象为东谈主首蛇身。蛇在许多文化中常与太阳珍爱相连，因为蛇的蜕皮象征着轮回再生，与太阳逐日起飞和脱色的轨则相契合。因此，女娲的形象不错被视为一种拟东谈主化的当然力量，其补天的活动不仅象征着规复天地秩序，更隐喻了太阳起飞所带来的光明与人命。女娲缔造豪迈青天的豪举，与太阳在繁芜之后再行带来秩序的意旨一致，这示意了她的形象可能来源于与太阳珍爱研究的文化配景，是古东谈主对六合再生和秩序规复的传闻化抒发。
这一分析看似逻辑连贯，却又兼具一种望文生义之感。女娲与太阳存在研究，是以这一传闻申诉的是太阳珍爱。细看其想路不错发现，女娲与太阳的研究来源于对于字面真谛的解说与蔓延，在很猛进程上依赖主张的逸想，而不是因果性的叙述。这其实是一种每每存在的阐发方式，比如有研究者合计中国东谈主对和谐的追求，源于农业社会对当然节拍的依赖。尽管这里的逸想愈加避讳，可是也响应了相似的论证逻辑：轨则的季节变化有助于农业坐褥，是以和谐动作对于这种征象的一种刻画，迟缓成了东谈主们的无数追求。这一阐发关节的逻辑断裂在于农业坐褥的丰充怎样成为东谈主们想考其他事物的样板，即农业坐褥的履行提醒怎样漂泊为政事、伦理或文化层面的无数价值。
既然如斯牵强，那么为什么太阳传闻学曾经扈从者浩荡，红极一时呢？本书的作家指出了三个方面：领先，太阳传闻学缜密结合了19世纪相比讲话学的发展条理，通过讲话间的词源研究推演文化和传闻的共同发源，这种论证款式与其时学术界的风气相一致；其次，它与欧洲民族主义和殖民主义的政事文化配景相呼应，通过强调印欧文化的共同泉源，隐含地强化了欧洲娴雅的无数性和优厚感；终末，研究者个东谈主的资格也起到了关节作用，如缪勒本东谈主在德国粹术传统与英国殖民知识体系交织的环境中，努力寻找印欧文化统一性的把柄，而太阳传闻学恰好快活了他对学术系统性和文化研究的追求。这些身分共同塑造了太阳传闻学在其时学术潮水中的正当性，尽管逻辑上存在牵强猜测，仍然成为传闻学关节的奠基表面。
要是我是相比传闻学的研究者，我又会怎样从炼石补天的故事中得到论断呢？我会领先采集各式炼石补天故事的版块，相比其差异，建立起树状的分析结构，将各式版块的故事归结为某一原型故事的分化或变体。更进一步，我还会根据其中关节预见（比如女神）或是故事情节（比如调停匹夫），建立起炼石补天这一故事与其他传闻故事（比如九天玄女）的研究，将愈加每每的传闻文本纳入树形图当中。这种溯源与逸想的想路与太阳传闻学存在彰着的相似之处，这诚然也与其所处的文化配景研究，在此不伸开赘述。
动画片《炼石补天》（1985）剧照。
与相比传闻学从体裁分析中赢得灵感不同，精神分析传闻学袭取的是弗洛伊德情态学的表面条理。这一视角将传闻视为东谈主类意志中期望、冲突和罪状的象征化抒发。这种表面合计，传闻是对深层情态本质的艺术性清晰，折射了东谈主类个体和集体内心深处的情谊结构和情态能源。通过分析传闻中的象征意旨，不错揭示被压抑的期望怎样故隐喻的方式重现于叙事中，同期也能探讨文化中集体潜意志的无数模式，如对泰斗的依附、对失掉的懦弱或对母性的向往。原型预见（如铁汉、母神、怪物）在这一分析中尤为关节，因为它们承载了无数的情态模式，是不测志本色的具象化抒发。此外，通过测验传闻中的情态机制，如升华（将本能冲动漂泊为社会可接受的款式）、压抑（对不被接受的情谊和期望的根除）或移位（将心情转换到其他象征物上），不错更深刻地相连传闻怎样故象征性叙事缓解内心冲突，息争东谈主类情态中的二元对立，最终达到一种情谊的抒发和情态的均衡。
以“炼石补天”为例，这一传闻不错被解读为对繁芜与秩序之间深层情态矛盾的象征性薪金：声势倾盆代表原始无序的懦弱与罪状，而女娲真金不怕火石补天的活动则象征对完满性和秩序的缔造渴慕，示意了东谈主类对母性卵翼和再生力量的依赖；斩断鳌足和杀黑龙不错被视为对谋害性力量的压抑与甩掉，体现了集体不测志中对安全和褂讪的情态需求。此外，“五色石”可能隐喻千般化但统一的内心元素，经过“真金不怕火葬”（情态升华）后被用于缔造寰宇，这也清晰了个体对情态完满性和意旨追寻的潜意志追求。
本书作家对于精神分析传闻学的分析性总结格出门彩，可能是因为这一表面运行开脱单纯的逸想和溯源，很大一部分分析追求的是有洞见的社会机制，比如升华、压抑等。这么的分析为读者提供了更多可用的分析器用，而这些分析器用也不错很约略地用于其他文化情景的分析当中。对照来看，太阳传闻学和相比传闻学则更多波及研究者本人对于文本相似性和预见之间研究的主不雅判断，更接近一种仁者见仁的接洽，而非分析层面的表面对话。尽管叙述精彩，我合计作家在这里还忽略了一个关节的问题：为什么对于传闻的分析会发生这种从体裁视角向情态学视角的改造，而在之后又进一步转向讲话学和社会学？从传闻学发展历史来看，这种鼎新不是牢固发生的，不同庚代的研究者中似乎存在明确的主流视角；另一方面，这种鼎新不是明晰而透顶的，各个年代的学者王人存在多种表面分析视角的搀杂。这一问题的探索想路，相似适用于传闻学研究本人，尽管这些接洽照旧超出了本书所承诺的综述界限。
动画片《炼石补天》（1985）剧照。
庆典表面视角的传闻学研究因其袭取了早期社会学对于集体意志的接洽，而具有了功能主义的视角，即传闻因为对社会秩序成心而存在。这一视角下的研究将传闻视为一种社会庆典，在这种庆典展演的历程中，社会凝合力和集体秩序得到了加强。与相比传闻学和精神分析传闻学不同，庆典表面并不试图对传闻进行还原。相比传闻学将所有传闻王人还原为某种故事原型，而精神分析传闻学则还原为不测志的情态冲动。与之相对，庆典表面不存眷传闻有什么内在的一致性，而只存眷传闻对于社会群体的影响，荒谬关注传闻怎样塑造文化价值、守护社会圭表以及长入群体里面不对，并在特定文化配景下巩固社会结构和秩序。
要是汲取庆典表面对炼石补天的故事进行分析，轻便会得到如下论断。故事中，天地崩坏、灾害频发的情节象征了社会秩序的失衡，而女娲真金不怕火石补天、斩断鳌足复古四极、平息水火之灾的历程则象征了对繁芜的处理与秩序的规复。这一叙事不仅强调了高出个体的集体救赎，更塑造了对“母神”形象的预防和依赖，成为群体共同信念的象征性抒发。在庆典表面的框架下，炼石补天所传递的中枢信息不是单一的文化发源或情态象征，而是通过圣洁的叙事款式使群体成员在情谊和情态层面产生超个东谈主的勾通感。在这种叙事下，个体能够从共同的文化价值不雅和六合不雅基础上找到包摄感，同期强化社会对繁芜的抹杀和对秩序的追求，从而在当然灾害频发的中国古代巩固社会结构和集体秩序。
动画片《炼石补天》（1985）剧照。
原书中作家的接洽蚁合于传闻与庆典之间“鸡生蛋，蛋生鸡”的关系，进行了成心的表面蔓延。可是我合计这一视角下的传闻学分析，更大的问题在于其单调的想路和论断：所有社会情景之是以存在，王人是为了促进社会合营和群体凝合力，进而守护褂讪的社会秩序。这种想路在指出传闻的社会功能的同期，忽略了对于传闻文本解读的多义性——团结个传闻既不错解读为促进群体凝合力而强化社会结构，也不错解读为促进抗击群体的凝合力而碎裂既有的社会结构。更进一步，传闻之间的差异性也被相对虚拟，似乎岂论传闻的本色怎样，王人是因其赋予庆典以圣洁的正当性而存在。正因如斯，庆典表面的研究中更多见的分析是在各式不同的具体文化情境中，传闻怎样塑造庆典，而更有数的分析是在相似的文化情境中，不同传闻清晰了何如不同的社会功能。
第五章中所提议的结构主义视角又有着绝对不同的表面来源——索绪尔的结构讲话学。这一视角下的传闻是文本，对于传闻的分析重点在于对于讲话的结构进行分析。结构主义合计，传闻的中枢在于其里面的象征系统与二元对立，通过解构传闻的讲话结构，不错发现其中隐含的文化逻辑与无数模式。列维-斯特劳斯进一步发展了这一表面，他合计传闻的意旨并不在于单一故事的具体本色，而在于所有这个词传闻系统中不同叙事单元之间的关联偏激所酿成的深层结构。通过分析传闻叙事中的二元对立（如当然与文化、生与死、繁芜与秩序），结构主义揭示了传闻动作一种象征性系统怎样息争这些对立，并通过“长入”对立的逻辑，响应东谈主类社会的潜在结构。换言之，结构主义视角下的传闻是东谈主类想维模式的映射。
这一视角下的炼石补天，又具有绝对不同的意旨。从结构主义的角度来看，炼石补天并不单是是一个对于可怜和调停的传闻，而是一个展现深层文化逻辑的象征系统。女娲的活动不错被解读为在“繁芜”（天地倾圯、灾害频发）和“秩序”（补天、立四极）之间建立的对立统一。故事中的五色石、鳌足和黑龙等元素分辩象征当然的不同方面，而女娲的修补活动象征东谈主类对当然和文化之间界限的治疗与长入。通过这种二元对立的分析，不错看出这一传闻响应了东谈主类对均衡与和谐的追求，同期也象征了早期农业社会对当然灾害的懦弱与克服。炼石补天在结构主义视角下不单是是一种创世叙事，它还承载了对寰宇秩序、六合结构以及社会褂讪的深层想考，成为东谈主类文化对抗繁芜、追求意旨的象征性抒发。
这一表面得之于其高出具体文化配景，平直对东谈主类的基本活动——讲话的结构进行分析。可是失之于结构采纳的纵情性，分析者倾向于将所有传闻王人强行归结为某种既定的二元对立逻辑，而岂论这种二元对立在不同文化配景下紧要性怎样，又具有什么样的意旨。
费尔迪南·德·索绪尔（1857—1913），当代讲话学的紧要奠基者，亦然结构主义的始创者之一，被后东谈主称为“当代讲话学之父”，结构主义的始祖。
到此为止，作家对于传闻学表面的历史发展进行了三言五语的综述，既评释了表面的本色，又奋发还原了表面所处时间的知识传承与文化配景。作家在终末提议了一种“意志形态”视角下的传闻分析，将传闻视为某种意志形态的载体，强调传闻并不单是是对社会提醒或情态结构的单纯刻画，而是与特定权益关系和文化话语缜密相连的象征性叙事。在这一视角下，传闻被合计是一种“叙事化的意志形态”，它通过叙事款式来塑造特定的价值不雅、正派化社会秩序并掩盖权益的运行机制。
作家进一步指出，这种款式并不局限于揭示传闻文本的象征意旨，而是试图通过分析传闻与其社会配景的互动，相连其怎样奇迹于治疗或挑战现存的权益结构。举例，传闻中的铁汉可能不仅是文化逸想的体现，更是对权益关系的隐喻化抒发；创世传闻则不竭以圣洁的方式为社会品级轨制和总揽正当性提供支捏。通过这一分析，作家展现了传闻动作意志形态器用的复杂性偏激对文化的深化影响，同期命令读者关注传闻怎样通过叙事款式将社会结构当然化，并使其看似不行置疑。
动画片《炼石补天》（1985）剧照。
我在此尝试将作家的这一分析想路抛弃于其所处的知识条理应中。本书英文原版出书于2005年，其时无意学术界对后结构主义和文化品评表面的深入反想与整合工夫。意志形态品评动作一种分析款式，受益于二十世纪中后期以来的马克想主义传统、阿尔王人塞的意志形态表面以及后结构主义的影响。作家所提议的“叙事化的意志形态”分析，显豁是对这一学术潮水的薪金，试图结合传闻学研究的传统款式与意志形态品评的表面器用，酿成对传闻的多档次解读。
回来全书，传闻研究者从故事原型、东谈主类情态、社会功能、讲话结构和权益的器用的角度，对传闻这一叙事款式进行了详备的表面分析。作家详略适当地评释了这些曾经或正在当红的表面视角。不外要是咱们抛开学界的主流，其实还有更多的分析视角有待进一步发展，以下仅举几例。
既然不错将传闻进行还原，那这种还原诚然不消限于故事原型和东谈主类情态，比如研究者还不错将传闻中的脚色和预见还原为地舆情景与天文轨则。比如有研究者将山海经中看似天马行空的联想还原为古东谈主所处四面环平地舆环境的所见所闻，以及在该地舆位置所不雅察到的天体运行轨则。既然不错分析讲话的结构，那么诚然还不错分析传闻叙述逻辑的相似与差异，比如中国古代传闻中多有甲产生乙，乙产生丙，丙又促进乙，乙又促进甲的日中必移的叙事逻辑，而希腊传闻中多有甲与乙的平直冲突或继替，酿成一种线性发展的叙事逻辑。既然不错对权益结构进行分析，那么诚然也不错对传闻中脚色的组织方式进行分析，比如首长率领东谈主民顺服灾厄的星形组织结构与基于交换和互惠而使社会得以存续的环形组织结构存在彰着不同。
从学理上来说，对于传闻的表面分析，其可能性近乎无尽。埃里克·萨珀的这本《传闻学表面》不行能，也不消要进行三平二满的陈列。作家用五种表面为例，向读者展示了表面建构的来源与手段，已实属各捏己见。埃里克·萨珀未言明的是，传闻学改日的研究者怎样进行采纳，还需要回到研究者个东谈主所处的学术条理和文化配景当中一探究竟。传闻学表面本人，也不错动作传闻来进行研究。
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